Original at: http://www.anthropoetics.ucla.edu/gaintro.htm

Deşi provenirea termenului antropologie generativă (sau GA – eng. Generative Anthropology ) se datează de la publicarea lucrării The End of Culture, în 1985, AG s-a fost născut în 1978, când am avut norocul să fiu colegul lui René Girard pe un semestru la Universitatea Johns Hopkins. Concepţia a evenimentului originar, prima dată expusă în lucrarea The Origin of Language (1981), a fost incercarea mea de a combina noţiunea lui Girard de generaţia a omului de la intensificarea mimetică cu ideea mea că sentinţa declarativă a fost derivată din mai multe forme primitive pe care eu am numit  ostensive (de exemplu "Foc!" "Om după bord"!). Am reformulat astfel scena lui Girard de criză mimetică, în care ţapul ispăşitor a fost transformat într-o divinitate de  aducere de pace, ca scena a genezei limbii, o scenă pe care eu am emis ca o ipoteza unică pentru specia noastră.

În lucrarea mea de atunci, am încercat nu numai de a rafina formularea ipotezei originare, ci de a extinde modelul de la alte manifestări centrale ale omului: dorința, estetica, religia. După ce m-am întors de la categoriile lui Girard a ţapului ispăşitor şi violenţă, lucrarea mea recent mai  multul semnifică o întoarcere nouă la Girard, dând un nou accent la sparagmos sau distrugerea victimei ca o parte esenţială a scenei originare, şi, mai presus de toate, radical, reformulând ipoteză în ceea ce priveşte triunghiul mimetic definit în lucrarea lui Girard Mensonge romantique.

Din 1987, am predat un seminar anual sau bianual în GA la UCLA, şi în 1990, Departamentul de UCLA francez a avut loc un prim colocviu GA, în care mai mulţi studenţi de la seminar au participat, împreună cu colegii de la alte universităţi. În 1994, ca urmare a activităţilor de absolvenți la seminar de GA (şi participanţii colocviului) Tom Bertonneau şi Matt Schneider, MLA a organizat o sesiune specială în cadrul reuniunii sale anuale în San Diego pe GA şi Anthropoetics.

Provocarea este acum în aplicarea modelului ipotetic originar din GA la datele istorice concrete a culturii umane în cel mai larg sens al acestui termen. Această activitate este acum în etapa de început. Avem încredere că crearea de lista GA (GA list) şi revistei noastre on-line Anthropoetics va ajuta la împuternicirea pretutindeni gândirii originare disponibile la umaniști şi oamenii de ştiinţe sociale.

Omul poate fi definit cel mai simplu prin principiul mimetic: fiinţele umane, spre deosebire de toate celelalte creaturi, dispun de rivalitatea mimetică în cadrul speciilor ce prezintă un pericol mai mare pentru supravieţuirea acestera decât forţele externe ale naturii. Limba, ca şi alte elemente ale culturii umane, nu poate fi înţeleasă ca un produs inevitabil al evoluţiei, ce aapărut doar din cauza interacţiunii modurilor preumane ce au fost insuficiente pentru a preveni distrugerea speciilor de sine însuși.

Omenirea este, după cuvintele lui Aristotel, animalul care posedă de logos. Generarea de semnificaţie lingvistică din relaţiile apetitive, sau, în alţi termeni, generarea de transcendenţă (verticală) de la imanenţă (orizontal), este o variatie a triunghiului de dorință mimetică. În mod normal, noi imităm reciproc acte apetitive prin realizarea aceleiaşi acţiuni, dar pe un obiect diferit. Tu alegi un măr, eu te văd, şi tot aleg on măr. Dar, ca urmare a intensificării de tensiune mimetică, vine un moment când gestul tău si al meu se converge asupra aceluiaşi obiect. În acest moment, mimesis-ul este blocat; gestul apropriativ este anulat. Singura soluţie este de a se reorienta de la actor uman la obiectul acţiunii. Deşi acest obiect unic de dorinșă acum nu poate fi reprodus în sine, ea poate fi reprezentată printr-un semn uşor reprodus de limbajul uman. Gestul abandonat de apropriație devine semnul ostensiv originar.

1. Eveniment originar

Conform ipotezei originare, prima apariţie a limbii a fost în evenimentul  originar sau scena de limbă. Naşterea de reprezentare în cadrul triunghiului mimetic implică o nouă formă de conştiinţă. Nu numai mimesis a altor ființe umane nu este în esenţă conştientă, ea exclude în esenţă, și limba. (Jocul de Simon Says exploateaza faptul că limba interferează mai degrabă decât tinde spre imitaţie). În schimb, în ​​cazul de mimesis a obiectului, sau de reprezentare, semnul meu nu imită acţiunile obiectului, dar închide oficial acesta, la care trebuie să fiu atent într-un mod nou.

Dar, deşi triunghiul mimetic conţine toate elementele necesare pentru apariţia semnului ca soluţie de paradoxul mimetic, limba ca fundament al comunităţii umane poate doar apare într-un eveniment colectiv, în cazul în care multitudinea de participanţi multiplică tensiunea mimetică. Obiectul dorit de către toţi membrii grupului devine centrul unui cerc înconjurat de către persoane fizice periferice unde fiecare mediază dorința celuilalt. Gest abordat de apropriere  apare ca o soluţie pentru o criză mimetică originară în care existenţa grupului este ameninţată de violenţă potenţială a rivalităţii mimetice peste obiect. Ierarhia animalelor care  împiedică anterior conflictul general prin limitarea rivalității în relaţii unu-la-unu prin descompunerea în intensitatea a acestei crize. Emisia de primul semn este evenimentul originar care a fondat comunitatea umană.

2.Analiza originară